近日，山西省政協(xié)委員、音樂(lè)家王京榮關(guān)于民歌傳承的系列觀點(diǎn)引起了媒體的爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論耐人尋味。我們應(yīng)該更深地思考一個(gè)問(wèn)題：受到現(xiàn)代生活猛烈沖擊的、已經(jīng)在很大程度上被視為文化遺產(chǎn)的民歌，還可以有血有肉地重新進(jìn)入多數(shù)人的感性世界嗎？民歌可以成為一種青春、主流、時(shí)尚的生活元素嗎？

坦率地說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)臨之前，民歌一直就是時(shí)尚?！案柚{所生，宜自生民始也。”作為口頭語(yǔ)言藝術(shù)的民歌，其起源即昭示著人類(lèi)的起源。人類(lèi)自脫離動(dòng)物界開(kāi)始，也就開(kāi)始了超越性的審美活動(dòng)，這種審美很自然地體現(xiàn)在他們的言談歌詠之中，作為中國(guó)文學(xué)起源佐證的兩言《彈歌》：“段竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”就是越人之歌。而作為中國(guó)文學(xué)源頭的元典《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”，也是民歌歌詞的總匯。從先秦的歌謠，到漢魏樂(lè)府，再到唐宋間的曲子詞、竹枝詞等體式的流變，民歌生長(zhǎng)在百姓的唇吻和心靈之上，始終是社會(huì)風(fēng)尚的主要組成部分。明代沈德符記錄了萬(wàn)歷年間江南小調(diào)的流行狀況：“不問(wèn)南北，不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之，以致刊布成帙。舉世傳誦，沁人心腑?！?馬克思說(shuō)：“民歌是唯一的歷史傳說(shuō)和編年史。”我們可以說(shuō)，民歌又何嘗不是一部時(shí)尚史呢？

問(wèn)題是，今天當(dāng)很多人在叫囂“娛樂(lè)至死”、張揚(yáng)多元價(jià)值的時(shí)候，當(dāng)多數(shù)民歌所塑造的農(nóng)耕甚至游牧、漁獵生活情境離絕大多數(shù)人縹緲無(wú)跡的時(shí)候，我們還需要和民歌生活在一起嗎？

本雅明是現(xiàn)代知識(shí)分子中間較早對(duì)工業(yè)文化進(jìn)行深刻批判的知識(shí)分子之一。他認(rèn)為只有潛入歷史的廢墟中收集那些傳統(tǒng)世界中間的碎片，并把它重新綴合起來(lái)，變成一個(gè)完整的體驗(yàn)世界，人才能在這種整體美學(xué)的感受中間得到解放。本雅明舉出了兩種觀照世界的方式，一個(gè)是以現(xiàn)代藝術(shù)為代表的寓言式地理解世界的方式，是撕裂的、片斷的、多元沖突的，和這種直覺(jué)相對(duì)的是以古希臘為代表的象征式的直覺(jué)方式。本雅明認(rèn)為在這種象征中“自然被改變了的面貌，在救贖之光閃現(xiàn)的瞬間得以揭示出來(lái)。而這個(gè)東西在寓言中，觀察者面對(duì)的是歷史彌留之際的內(nèi)容，是僵死的原始的大地景象”。也就是說(shuō)作為寓言的現(xiàn)代藝術(shù)所帶來(lái)的這個(gè)世界是僵死的、原始的、大地的景色，它也許很壯觀但是缺乏生命之氣。

本雅明懷鄉(xiāng)、懷舊，他尋找原始藝術(shù)的光暈，對(duì)過(guò)去如此迷戀和癡情，他到底想呼喚什么？我們?cè)谛蕾p民歌的時(shí)候我們所感到的是這種單純、寧?kù)o、質(zhì)樸、厚實(shí)，也不乏熱烈、奔放，還有崇高、莊重等其他情感和美學(xué)的元素，我們所看到的是這種生存的樣態(tài)。我們激動(dòng)的到底是什么？我們所感到激動(dòng)的就是在傳統(tǒng)人文世界中，我們找到了人應(yīng)該為人的那種存在的方式，我們覺(jué)得人應(yīng)該是那樣活著，人應(yīng)該那樣和這個(gè)世界進(jìn)行美好的連接，應(yīng)該那樣詩(shī)意地棲居，人才像個(gè)人。這種人的本真的狀態(tài)，并不以樣貌的陳舊而過(guò)時(shí)。反倒是，我們?cè)绞窃诜鞘烊松鐣?huì)孤獨(dú)地存在，越需要追尋這種源自文化母體深處的熟稔和親切。

傳統(tǒng)社會(huì)以大分工的形式存在，它的進(jìn)步和落后、文明的積累和它對(duì)人的異化是同時(shí)存在的，它最大的缺憾是物質(zhì)的貧乏和政治的奴役。根本上解決這個(gè)問(wèn)題就是交給現(xiàn)代社會(huì)的任務(wù)，所以現(xiàn)代性的持續(xù)深入和拓殖是不可抵擋的。我們能做的是，我們將這種現(xiàn)代性理解為并非全然固定的僵死結(jié)構(gòu)，它應(yīng)該是開(kāi)放的，既對(duì)空間開(kāi)放也對(duì)時(shí)間開(kāi)放，它應(yīng)該是一種建構(gòu)性的場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中間我們可以把現(xiàn)代性變得更加符合人的需要，人詩(shī)意生存的需要。這樣來(lái)理解，傳統(tǒng)就不再是一個(gè)被降服、被審判、被恥笑、被切割、被虛假玩弄的概念，而應(yīng)該是喚起我們敬畏感的、我們借此和世界真誠(chéng)連接的一種方式。我們通過(guò)傳統(tǒng)洞開(kāi)人類(lèi)生命的本質(zhì)存在，回歸人類(lèi)應(yīng)然的統(tǒng)一存在。民歌正是自傳統(tǒng)社會(huì)以來(lái)，人們和世界真誠(chéng)連接、自然洞開(kāi)的一種生命的打開(kāi)方式。在民歌的歌唱中，藝術(shù)活動(dòng)和人的肉身體驗(yàn)、生命器官高度合一，是在深層次上對(duì)人的主體性的高度弘揚(yáng)。在歌唱中，身體這一自然客體、心靈寓體的能量被強(qiáng)烈激發(fā)，人的主體意義被充分地釋放，這是藝術(shù)的解放，更是人的解放。

今天，我們理解民歌價(jià)值的時(shí)候，應(yīng)該有更寬廣和深層的追問(wèn)，我們對(duì)民歌藝術(shù)存在和發(fā)展的生命力才可能會(huì)有更多的期待。沒(méi)錯(cuò)，對(duì)民歌的自信，正是民族文化自信的一部分。正因?yàn)檫@樣我們應(yīng)該向致力于民歌保護(hù)、挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的藝術(shù)家、理論家致敬。王京榮先生所在的山西華夏之根藝術(shù)團(tuán)，多年來(lái)致力于中國(guó)民族音樂(lè)和民歌的推廣和弘揚(yáng)，他們?cè)?jīng)創(chuàng)造了民族交響樂(lè)《華夏之根》、說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧泛蛢和瘎　都t星楊》等著名作品，其中說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧?，大量地重建了民歌元素和?dāng)代審美情境的整體性聯(lián)系，受到觀眾的熱烈歡迎，連續(xù)演出了1000多場(chǎng)。一個(gè)民歌大省的藝術(shù)團(tuán)，盡到了守土的職責(zé)，也讓我們看出了復(fù)興的端倪，明晰了可能的路徑。

我國(guó)著名的思想家梁?jiǎn)⒊濏灻窀枵f(shuō)：人（最少也不是專門(mén)詩(shī)家的人）將自己一瞬間的情感，用極簡(jiǎn)短極自然的音節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，并無(wú)意要它流傳。因?yàn)檫@種天籟與人類(lèi)好美性最相契合，所以，好的歌謠能令人人傳誦，歷千年不廢。其感人之深，有時(shí)還駕于專門(mén)詩(shī)家之上。

我們應(yīng)該讓民歌成為永遠(yuǎn)的時(shí)尚！

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